਀ ਀ Lotus in the fire਀ ਀ ਀ ਀ ਀ ਀㰀䐀䤀嘀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㐀∀㸀 ਀ ਀㰀挀攀渀琀攀爀㸀 ਀㰀戀爀㸀 ਀㰀琀愀戀氀攀 挀攀氀氀瀀愀搀搀椀渀最㴀∀㌀∀ 挀攀氀氀猀瀀愀挀椀渀最㴀∀　∀ 戀漀爀搀攀爀㴀∀㄀∀ 戀漀爀搀攀爀挀漀氀漀爀㴀∀㠀㠀㘀㘀㌀㌀∀ 戀最挀漀氀漀爀㴀∀㠀㠀㤀㤀㜀㜀∀ 眀椀搀琀栀㴀∀㤀㌀─∀㸀 ਀ ਀ ਀㰀吀刀㸀 ਀ ਀㰀吀䐀 刀伀圀匀倀䄀一㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀 ਀ ਀
਀ 【火中の蓮】 ਀㰀⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀 ਀
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਀ ਀ ਀ 正しい坐り方 7
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(大人の修行　その２７)਀㰀⼀吀䠀㸀㰀⼀吀刀㸀 ਀㰀⼀琀愀戀氀攀㸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀
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਀  　睡眠덎蒍눰둵歒ꈰ垕昰İ䠰Ց࠰౧౩촰녟溏䘰蕚᱿梇地昰渰倰蕗べを考える必要があります。睡眠덎溍樰䐰İ田ꙩ湞눰둵湒樰䐰똰䭲条倰蕗她謰渰漰細繙地䐰欰稰繬挰昰䐰縰夰䰰İ礰歲ɐ湘蠰䘰樰뀰荴杘漰İ縰唰欰田ꙩ湞눰둵湒똰䭲条倰蕗坹弰訰尰坒弰訰砰ꝑ鉞地弰訰夰謰匰栰䰰蠰估䈰訰縰夰Ȱ崰渰㐰ࡘŔర쨰潥愰蜰挰栰地錰椰䐰䬰褰ᄰ繏嬰昰估谰〰とは言えないわけです。疲れていても、疲れたままで仏道修行に自分のすべてを投げ出さなければなりません。坐禅中の居眠りの問題を考える際に、この点が大事です。「疲れているから居眠りする栰䐰䘰渰朰漰İ켰华䱏殈樰訰縰嬰錰Ȱᨰ余渰ⱥ멧歎栰挰昰漰İ倰蕗⵹湎䔰⁜詷渰估䱕澘댰炍溁罵樰椰蠰訰舰㭭橒估䱕溘蠰䘰朰夰Ȱ崰匰朰縰娰ర섰䱹䔰⁜詷地昰䐰謰〰という自覚が大事ですが、この自覚すら出来ていないケースは意外に多いものです。本人がぐっすり眠っているのですから、当然「眠っている栰䐰䘰︰齳歛漰ᜰ敬䴰縰嬰錰Ȱ崰地昰켰쌰栰䱶騰膉弰栰䴰朰舰İ쨰繎朰晛䐰弰栰䐰䘰匰栰欰ᜰ敬䬰娰İ愰茰錰栰倰蕗坹昰䐰弰笰驞殉혰詓鄰䭡谰昰地縰䐰縰夰Ȱ縰弰İర섰䱹䔰⁜詷地昰䐰謰〰と自覚できたとしても、居眠りしているのは誰のせいかという時に、「睡眠덎ﮍ田ꙩ湞尰湒눰둵げなどと言わずに「誰でもなく自分の責任栰̰䢀樰䐰倰誖İ䔰⁜詷嘰潶䐰搰縰朰弰挰昰舰詶縰嬰錰Ȱꔰ썣䵟湒尰杒뀰枊舰눰豵ܰ捒昰䐰縰夰Ȱ崰谰鈰0䒊㌰殊రᨰᅙ䕜⁜詷地昰舰蜰潓樰䐰怰贰䘰〰というのはおかしいのですが、「明日から接心が始まりますから、何でここまで作務や典座の仕事をやらなければならないのか。接心に備えて、はやく寝たいなぁ栰䐰䘰㌰殊舰䐰䴰縰嬰錰Ȱ0 ਀

਀  　安泰寺にいたら、「自分の時間が全然ない栰䐰䘰먰䱎弰縰欰漰䐰謰舰渰朰夰䰰İ匰谰漰栰挰昰舰र橙焰枊夰Ȱర褰𤋮杛䱏垈弰䐰〰というのは自分のはずです。それならば、安泰寺での生活の２４時間がすべて「自分の時間欰樰訰縰夰Ȱ倰蕗歹地贰尰歒地贰İ砰ꝑ歞地贰攰瑑湭䈰鍦殕地贰İ晛舰眰䶍昰舰İరځ湒䈰鍦ゕではない時間は１分もないはずです。なのに、「時間がないరᄰ腏樰䐰〰「しんどいだ、たいへんだ栰噓湶蠰䘰欰䐰䘰먰䱎樰尰褰𤋮歛䐰謰渰朰地蜰䘰䬰Ȱ崰舰崰舰İ褰𤋮湛ἰ㭵湭ⴰŎᄰ罏䈰鍦䲕鰰彧地昰崰錰樰欰ᄰ橜䐰渰朰地蜰䘰䬰Ȱ樰謰笰椰İᴰᑧ䋿葦ᔰ䋿武眰認坞昰䬰褰ᰰ湙ᠰ䋿繦朰漰坟估İ휰ꐰﰰ젰אּ뼰ꐰ舰樰䐰䬰舰地谰縰嬰錰䰰İ츰楫ᝦ廿᣿䋿鍦澕ᄰ腏謰漰娰朰夰Ȱ혰湎ɐ杘ጰ廿ᓿ䋿鍦溕愰⁷䉷鍦垕䬰樰䐰栰匰贰栰퐰祫谰瀰İ縰唰地估⤰ﵙ嵖渰舰渰朰夰Ȱᘰ鍎枕舰İ褰𤋮湛㒖衬訰漰謰䬰欰坟估촰䑐昰䐰謰뤰ե漰弰估唰錰弰估唰錰弰挰估唰錰䨰褰谰謰漰娰朰夰Ȱ朰夰䬰褰İర褰𤋮杛漰䈰鍦䲕樰䐰〰というのは嘘です。時間はいくらでもありますが、その時間をこの自分がどういう風に使っているのか、というのが問題なのです。

਀  　主体性を持って、「自分の修行の時間・生きる時間栰地昰骁蒉ﭶ㮁葎歶ἰ䵵昰䐰謰渰䬰İ崰谰栰舰ర坟䐰İ坟䐰〰という勝手な思いに使われているのか、そのどちらかなのです。坐禅の時間、典座の時間、作務の時間、休み時間をこの自分がどれだけフルに使いこなし、生かしているのでしょうか。下手をすれば、その時間を無駄にし、殺しているのではないでしょうか。安泰寺の「参禅心得㰰⼀愀㸀欀䈰訰縰夰İరځ䱒쨰὎䵵昰䐰謰匰渰갰鍷溕細湔笰䬰欰ἰ蕧奟謰舰渰䰰䈰谰瀰İ씰婟㄰᭙奧謰朰䈰贰䘰Ȱځ鉒舰먰鉎舰ꐰ咊᚛啓娰欰İ섰潹0华問鉏地欰匰匰砰攰彧渰䬰İ栰ځ歒估䙕昰缰褰谰弰䐰〰という文書もそこが言いたいのです。私の生命はこの一瞬にあります。この一瞬を生かすか生かさないかが私次第です。言い方を換えれば、この一瞬の生命に絶えず生かされている「私鈰骁妉謰䬰椰䘰䬰İ栰䐰䘰匰栰朰夰Ȱ0 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀匰䎐蕑⭹潞ర匰쎐機䴰԰澀䐰弰娰褰欰鬰銂됰坒昰戰쩺橶地〰（典座教訓）といいますが、「辛い・苦しい・疲れた・云々栰䐰䘰ᴰ䑠漰İ䱏嶈渰舰渰䰰鬰䒏䬰褰ἰ塵昰估謰渰朰漰樰估İ켰쌰괰0掊昰匰쎐䱟댰認樰䐰䬰褰朰夰Ȱ匰쎐桟漰唰䭏栰0䒊縰夰栰İర塔砰ꝑ奞፥枊漰ర眰ࢉ탿אּ弰夰䴰र鋿舰挰昰匰쎐桟樰夰〰とありますが、袖を捲り上げて働くと言うことです。学道用心集の中にも、楽したい人はいくら楽しようと思っても、寝ていても結局は「辛い栰䐰挰弰༰獡ࡔ䑔渰匰栰鈰䑦昰䐰縰夰Ȱ0 ਀  ਀萀謰匰栰鈰뼰쀰萰謰İ栰䐰䘰渰䰰䱏枈夰Ȱ崰渰弰脰欰씰筟歫樰謰渰朰夰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀䰰地䬰地İ눰豵欰倰䲖䱵䈰謰渰舰謰齎杛夰Ȱ䐰搰舰눰豵ܰ捒弰똰䭲条倰詗縰夰栰İ䐰搰渰錰殕䬰戰❡葠橶䔰⁜噷䱶ἰ塵昰䴰縰夰Ȱ谰䭟褰崰渰嘰鉶嵶䘰栰ᴰ捠昰舰İ樰䬰樰䬰襶樰䐰舰渰朰夰Ȱ섰䱹褰𤋮歛攰彧匰ᵟŒ㒖潬蠰估రꔰ썣潟ᄰբ渰⼰U湎ᄰ罏〰と言っていました。たしかに、普段の日の重労働から解放されるのは接心だけでした。接心に限って、「ただ坐ればよい渰朰夰Ȱ栰匰贰䰰İ渰땦湫湥尰䱒䈰縰訰欰舰✰ख़奙丰昰İ厀湏䬰襻䲀쨰㕽坟昰䐰謰嬰䐰䬰İ尰浏䱩䈰载挰昰舰됰쵒坐弰爰歒漰礰䲁ᬰ襮樰䐰匰栰䰰蠰估䈰訰縰地弰Ȱ樰渰欰İꔰ썣束蘰挰估訰倰捗昰䬰襻䮀褰鬰䱒鰰兢昰地縰䐰縰夰栰İ0ᝎ歬㊘䱫ذ穲坶縰夰Ȱꔰ썣湟砰ꝑ࡞䁓湢匰機ॵ苿崰谰欰餰䡐昰İ渰땦湫补訰舰ᄰ쇿葔ሰ쇿ᩔ腙欰䨰䬰娰鈰尰捏昰估谰縰夰Ȱ唰坏贰İ襥𤋮湛驝杛漰İ砰ꝑ潞ꔰ썣湟倰蕗歹漰0ݎ쉒ꁓ孒娰İᴰᑧ䋿䭦褰ᰰᥙ䋿繦朰䁓止瀰膊昰䐰縰夰䬰褰İ䐰估褰朰舰吰댰炙銍尰譏䈰鍦銕İ捣昰䐰謰輰儰朰夰Ȱ縰弰İꔰ썣湟弰脰欰ᘰ䭙褰䐰弰怰䐰弰솘鉔輰嘰輰嘰혰捓昰䨰估匰栰舰蠰估䈰訰縰地弰Ȱ0 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀䘰鉐鬰੏妙謰匰栰䰰砰ꝑ湞礰杶夰䬰褰İꔰ썣ⵟ艎匰㙟橱謰礰估踰獿坔䐰吰댰炙銍尰譏匰栰鈰쌰䱟儰樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰Ȱ地䬰地İꔰ썣桟䐰䘰渰漰ర估䐰怰䨰谰〰では、けっしてありません。接心に合ったメニューと量を考えなければなりません。瑩山禅師の「坐禅用心記欰䈰謰రरَ湒ⴰ歎谰َ鉒垘昰0َ鉒夰奏礰地〰という言葉はやはり参考にすべきです。なのに、「接心中は食べることと寝ることしか楽しみがない栰䐰挰弰訰İꔰ썣豟歟匰쵏࢑殊ਰ捎昰రጰ来ሰ귿舰⨰捙弰帰〰と喜んだりする雲水は接心が何のためにあるのか、果たして弁えているのでしょうか。こうならないよう、それぞれが原点に立ち帰って仏道の如何を参究しなければなりません。਀  ਀ 

਀ꔰ썣驝鉛र奦謰괰쌰ꬰ넰栰樰挰弰渰漰İጰ瓿䵞湒⬰⁞湓縰蝶핥腬溉谰歟İ0퉎歽䱏垈昰䐰弰鍎䲕蘰Ŷ焰鉜ର詎弰匰栰朰夰ȰȰⵘ䲘Ｐ车謰栰崰谰縰朰0퉎歽䱏垈昰䐰弰㒖呬䲐崰渰ɐ鉘貖謰渰漰渰ᩦ析夰地İ뀰坥䐰Ȱⵘ䲘ㆁ歵픰兒謰弰脰欰舰씰腟檉渰朰夰Ȱ栰匰贰䰰İ섰湹혰歎뀰坥估攰捑昰䴰弰瀰䬰訰渰숰蕓չ䲀ᄰ뫿恎儰䐰昰İȰⵘ澘倰蕗鉹0퉎歽倰詗ܰ๣艜地İ尰艒0퉎歽匰樰地İ砰ꝑ艞地樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰Ȱ匰㙟ű蔰ɹ桘䁓杢ర䉔武漰䱏䲈朰䴰縰嬰錰䬰褰İ0퉎歽倰詗樰䰰褰ꔰ썣湟讘艎尰豏謰뤰핥鉬̰䢀樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰朰地弰Ȱ崰渰弰脰欰漰ᴰ腒昰אּព湬訰梘鉖뜰䒌縰地弰Ȱ崰谰縰朰漰ꬰ줰渰欰湰ਰ李✰魗䭒枓訰䵰縰地弰䰰İ侮救੧䱎謰ሰ䋿鍦䶕歒欰鉰搰儰樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰渰朰İ弰挰弰ሰ뫿湎靓杧漰ℰٱ杴地弰Ȱ搰䐰朰欰אּព렰舰뜰䒌İ匰谰朰䨰䬰娰鈰ℰ塼歓阰腦褰谰縰夰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀ꔰ썣ⵟ潎訰梘杖䨰ꔰ鉼訰䵰İ䨰䬰娰漰ꔰ썣䵟湒㸰쉥来栰岐捏昰뜰㕑ᢅ殊攰豑䨰䐰昰İ讘䵎湒ᄰᗿۿ鍒溕䰰䱽ⶈ歎栰隐腦昰侮坑縰地弰Ȱ尰湒䈰謰舰㡙湞步漰0퉎歽尰坒İ讘湎ጰჿۿ䵒歒0퉎歽䁓杢砰ꝑ鉞萰訰縰地弰Ȱ匰䘰地樰儰谰瀰İ倰蕗葹暁뎁溍弰脰渰尰鉒匰樰地樰䰰褰İ砰ꝑ鉞夰謰匰栰漰丰可能でした。接心中の食事を３食から２食へ減らした理由の一つもここにあります。堂頭としての２年目にようやく従来の典座ローテーションに戻ることが出来ました。一人の雲水は三日交代で典座をし、その間、坐禅にも（夜座だけは１炷や２炷くらい坐れます）作務にも参加しません。新しい接心差定が成功したため、ローテーションが復旧した今でも昔と違い接心中は２食、典座も１５炷の中、９炷くらいは一緒に坐れます。਀ ਀㰀⼀搀椀瘀㸀
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਀缰娰䬰褰崰䘰騰꥛坿弰쒁妞湖估䱕殘︰坛昰İ搰丰渰咉䱻侮啑谰昰䐰縰夰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 　「これに関しては、宗門人が、寺と檀家と教団の日常性に安住して、その足下に起こっている自らの日常性の崩壊現象に関してあまりにも無関心であり、現代社会の歴史的動向について基本的に認識덎枍䈰謰栰䐰䘰匰栰İ崰谰蘰䠰İ霰奛ե梀地昰舰夰桖地昰舰︰멎פֿ︰㹎᩹䱏넰䡢昰䐰謰侮ⱗ佧䱕殘唰襏र륧楒ސ橒︰鉟樰地䠰娰İ倰鱽桧地昰İ侮潛堰橓謰0ད㑟桘樰訰夰潖︰㹎᩹䭏褰䨰垖昰瀰橩琰葓究榐歲ᘰ坓묰赓䘰栰地昰䐰謰栰䐰䘰촰œ䱷樰唰谰İ霰聛몕湎蔰䩐蠰猰估睏梀地昰渰骁梉謰墉Ƌ蔰湹ᴰ煏葽橶䱏抈䭟š︰⡳湗̰奞㭥항Œа穀扛檖褰猰欰夰湖︰뙳桲匰㙏橒椰䰰估䱕梘地昰퀰㩣啹谰弰Ȱ〰

਀ၥ콢奎奥桖崰渰а穀扛澖ర堰橓謰0ད㑟桘樰挰弰אּ︰㹎᩹䭏褰㆖垁弰אּ瀰橩琰葓究榐歲ᘰ坓묰譓〰、これほどの厳しい反省をされる臨黄教団の関係者たちですが、その現状と一体どう向き合おうとするのでしょうか。਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀రꨰ꘰夰歖唰䭏ἰ齷橛舰渰鈰䈰腬昰䐰縰ⶍ殘掏昰䐰謰ᰰ ⱎՏ往愰ᴰ欠İర輰谰輰谰〰が何らかの方法で手を差しのべられないかという点に討議の中心は移って行った。しかし、オウム信者に対して一般社会人が抱いている恐怖心と強い批判・反発という問題を一方に見ながら、檀家制度に依存している各寺院の現状および寺院住職の問題意識ならびに各教団そのものの現在の体質および体制を考えるとき、臨黄の各教団が教団として「受け入れるべき匰栰鈰퀰ㅣ坕昰崰渰匰㙏鉒栰謰匰栰漰帰㢗歞枖䈰訰İ縰地昰İ쒁妞桖卑䱏0垁昰匰谰鈰퀰ㅣꡕ㉣妐謰匰栰漰丰可能であるという現状分析がなされた。そして、各宗門人が禅僧として「何かせねばならぬ栰爰崰䬰欰ἰ塡搰搰舰İ唰艏樰地䠰氰要渰İ縰弰夰湖鼰뙛桲鼰卛桏鈰陶喉嬰褰谰昰䐰謰匰渰謰齎卛崰İ縰唰欰రꨰ꘰謰ぎが「われわれ欰脰䵺搰儰弰ర輰谰輰谰渰估䱕゘であることを先ず認識し、その上で、かかる実状にある「われわれ渰弰脰欰舰唰襏䬰渰뤰ᑥ銐謰憎恑夰礰估ꨰ魒奒謰匰栰欰༰譡溉0銁缰弰Ȱ〰

਀ 　「現状分析・問題認識・方途の見出し・努力・・・霰奛뙥葛夰뉥뚀歛䈰訰䰰愰樰0䦊澄՞栰騰佽渰朰夰䰰İ倰홽澊ర䨰䬰੢剎〰というのです。਀

　「われわれは以下のごとき一つの提案をもってこの報告を終わりたいと思う。すなわち、臨黄教団に共通する基本的な問題、例えば後継者の育成および寺族に関する問題、現代の教義および布教に関する諸問題などを継続的に一貫性をもって根本的かつ総合的に研究し、もって改革を推進して行く、そういう一定の権限をもった研究機関を臨黄教団の総意として設けるということである。
਀אּאּאּర輰谰輰谰〰は、この提案が即効性のない、あまりにも迂遠なものと受けとめられるでもあろうことを承知している。しかし、われわれが対峙している問題の正体と、「われわれꮁ溎⠰詗蠰䘰栰鈰朰羘昰İ匰渰퀰䡣湨༰ꥡ䱿а쭔㑺杘ἰ潷此贰膊褰谰謰蠰䘰堰掘昰萰縰樰䐰Ȱ︰㹎᩹艏ర輰谰輰谰〰自身も根本的に病んでいるのである。0 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀䨰瑓鍞殕輰弰謰뜰렰꘰渰䈰载訰欰İ뀰彥樰ᐰ癸彺ꉪ銕ⴰ冊謰匰栰䰰퀰䡣啨谰縰地弰䰰İ縰唰欰ర䈰縰訰欰舰숰悏檐舰渰〰です。「問題の正体と、「われわれꮁ溎⠰詗蠰䘰栰鈰朰羘昰〰いるのであれば、「新しい研究機関を栰䐰䘰혰멎譎鉎䐰䘰渰朰漰樰估İ崰谰匰崰ర쨰פֿ匰匰אּ匰渰ځげの問題として、どうして捉えようとしないのでしょうか。それは、「オウム問題䵎歒İ舰挰栰舰挰栰ꬰ톎檏ర谰饟ս満눰ႀ䩢蠰猰侮콛步ꈰ妕謰估䱕Ƙ︰湎夰ꥥ䩿蠰猰̰奞步ꈰ妕謰侊䱕檘椰〰すら解決できないからです。「後継者の育成および寺族に関する問題אּאּאּ搰縰訰섰葚倰魛䭏褰夰褰ਰ汜啥谰樰䐰ర吰估睏どはどうやって「現代社会に病んでいる若い世代鈰儰䡥謰栰䐰䘰渰朰地蜰䘰䬰Ȱ쨰湎夰䱖椰䘰樰挰昰䐰謰渰䬰İℰ歖舰䘰夰匰地猰垊估謰暉缰縰地蜰䘰Ȱ‰ ਀

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